Cómo se dice negro en garífuna

Tifre puede estar refiriéndose a la inclinación general de asociar ser negro con ascendencia africana. Asimismo podría estar refiriéndose a un enfrentamiento local sobre los orígenes africanos de los garífunas.

¿Adán y Eva eran negros? En África se inició el caminar humano en el planeta. Desde entonces, nuestros abuelos emprendieron la conquista del mundo Espéculos, Uma História Prácticamente Universal, Eduardo Galeano La utilización del término afrodescendientes para suplantar el nombre garífuna es una artimaña con un trasfondo mucho más político que cultural, designado a agradar los ordenes de organizaciones financieras que han venido fomentando la distribución de nuestro territorio ancestral en lugar de una supuesta inserción en el mercado de trabajo y en las instituciones del Estado. Desde la década de 1990 aparece en Brasil la utilización del término afrodescendiente como sustituto de negro, con la intención de poder una mayor aceptación entre la población de origen africano de ese país, que temía el racismo y los estereotipos promovidos por el sistema. . Raza y cultura La identificación como afrodescendiente se fundamenta mucho más en el término de raza que en el de cultura. En la atrayente ponencia de Claude Lévi-Strauss, llamada Raza y cultura, donde asegura “Entendemos qué es una cultura, pero no entendemos qué es una raza”. El término afrodescendiente incluye no solo a los garífunas sino más bien a toda la raza humana, que finalmente procede de África. Aun el término de África es bastante discutible, como apunta el pensador congoleño Vicente Mudimbe en su magistral libro La invención de África. En el conjunto de naciones africano conviven mucho más de 1.000 pueblos con una gran pluralidad de etnias y genotipos. Los de europa fueron los responsables de inventar el nombre del conjunto de naciones y repartir el pastel en la Charla de Berlín de 1885. OFRANEH representa ya hace décadas al pueblo negro garífuna, identificándonos como indígenas, dadas nuestras peculiaridades culturales heredadas del pueblo isleño Kalinagu, de donde somos heredó nuestra lengua, clasificada como Northern Maipure Arawak; aparte de circunscribirnos con los cultivos de yuca silvestre del río Orinoco. Hay algunas expresiones de origen africano y prácticas culturales entre la población masculina con raíces africanas como uraga, wanaragua y el llamado indio salvaje. En la década de 1930, el intelectual trujillo Sixto Cacho mantenía que el pueblo garífuna era de piel negra pero de cultura indígena. Hasta hoy conseguimos preservar parte importante del bien común, pese a la homogeneización impulsada por el Estado, a través del sistema educativo y los medios. Del censo impulsado por la afroderecha y el espejismo de la inserción En las últimas décadas se impulsó el golpe cultural de eliminar la identificación garífuna para reemplazarla por el haragán término de afrodescendiente, desechando el bagaje cultural de nuestros ancestros ​​por un fácil identificación de supuesta raza, negando de esta forma la hibridez genética de la que somos portadores. El censo nacional de 2011 arrojó un resultado de 49.952 garífunas en Honduras. Tenemos la posibilidad de poner énfasis que fue un intento deliberado de invisibilizar el Estado, en el momento en que en ese instante vivían en el país mucho más de 200.000 garinagu, organizados entre las 47 comunidades ribereñas y también insulares. Hace algunas semanas se procuró efectuar un censo de comunidades garífunas impulsado por el INE (Centro Nacional de Estadística) y la derecha afro aliada al de hoy gobierno de Lobo. Las brigadas del INE están en las comunidades garífunas haciendo mucho más que un censo, una encuesta con ciertas cuestiones preconcebidas en un archivo del Banco Mundial (BM) que se titula MÁS ALLÁ DE LOS PROMEDIOS: Afrodescendientes en América Latina, “Los afrohondureños”. En el final de ese archivo hay una sucesión de “Sugerencias”, ciertas cuales son bastante ilusorias, la primera de las que es “Integrar cuestiones sobre raza y etnia -de manera continua- en las investigaciones de hogares y censos de población”. En la situacion del pueblo garífuna, los oficialistas hemos venido sepultando nuestra identificación como pueblo indígena para transformarnos en una fácil minoría étnica, donde la identificación está en el tono de la piel, negando y escondiendo el bagaje cultural de nuestro pueblo. El artículo de B. M. Aun afirma que “un prominente porcentaje de la población chortí empezó a identificarse como tal en el momento en que el gobierno del presidente Ricardo Maduro inició el desarrollo de devolución de tierras a los chortíes”. Ignorando la historia reciente del pueblo maya-chortí, que desde la década de 1990 se vino movilizando en defensa de su territorio ancestral, al punto que en 1997 fue ejecutado su líder Cándido Amador, asesinato que continúa impune. Por ejemplo sugerencias, está la incorporación de cuestiones sobre remesas, VIH/SIDA, trabajo, mercado informal y sexual infantil, Medición de la incidencia de drogas. La última recomendación apunta a “Saber si el nivel de aculturación llegó al punto de remover prácticamente las distinciones étnicas -y por qué razón causas- que la población identifica como hondureña”. En teoría las pretenciones de B.M. es la creación de políticas públicas orientadas a la inclusión. Tristemente, la experiencia que disponemos respecto a la propiedad de tierras y territorios por la parte del BM es la de disolver la propiedad social para integrar a las comunidades garífunas en el mercado inmobiliario. La información que se consiga de estas investigaciones, mucho más que un censo, puede ser de enorme herramienta, mientras que estén dirigidas a empoderar al pueblo garífuna, no solo a los pequeños conjuntos que apoyan la dictadura civil que existe en Honduras. La mayor parte de la población garífuna mira con desconfianza o indiferencia la incursión del INE, frente el gran fiasco que representa la presente administración que aparece tras el golpe de Estado y que ha cedido frente a la crueldad y los abusos a los derechos humanos, aparte de fomentar la distribución de los garífunas. territorio a la ciudad más importante en el extranjero bajo la etiqueta de ciudades modelo (Lei RED-ZEDE). La diferencia de visiones entre los garífunas y quienes se autodenominan «afrodescendientes» es abismal, los primeros procuran la autonomía territorial y la defensa de nuestras comunidades, los segundos se satisfacen con estar insertos en un sistema corrupto y los dones de poder de los los sátrapas cambian. Para nuestro pueblo, el pensamiento es Satuye y ámbas guerras sucesivas libradas contra el Imperio Británico; estos últimos son los herederos políticos de Narciso Gil y los negros franceses (monárquicos) que llegaron a Trujillo en 1775 desde la isla de Haití. Sambo Creek, La Ceiba, Atlántida, 18 de septiembre de 2013 Organización Fraternal Negra Hondureña, OFRANEH http://ofraneh.wordpress.com/2013/09/18/afrodescendentes-o-garifunas-raza-o-cultura/

Cruz Bermúdez

Pintora hondureña natural de el puerto de Lona en 1953 y dueña de la galería “El Aura”, en la colonia Independencia del puerto. Desde muy joven sus pinturas fueron apreciadas por la multitud de Teleno y, de a poco, fue rompiendo barreras hasta el momento en que su obra llegó a varios rincones de Honduras. Ha recibido varios premios por su trabajo, incluidos premios a lo largo de la primera Cima Mundial de Afrodescendientes. Es enseñante en el Centro Tecnológico Superior de la Facultad Nacional Autónoma de Honduras.

Contenidos escritos: Samuel Jouault, Cruz Bermúdez y Margaret Shrimpton